搜索
搜索
关闭
文化设施
文化资讯
七夕若不动人，世间再无浪漫


▲《七夕乞巧图》 孙琼华-1923年作


七夕
中国古典爱情故事，最知名的有4个。与孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传最大的不同，牛郎织女的传说享受特殊尊荣——对应一个重要的节日：七夕。千百年来，牛郎织女隔河相望、一年见一面的故事，打动人心无数。
今天又是七夕。作为传统节日，七夕在而今浓郁的商业氛围之中、繁多洋节冲击之下，顽强生存并适应时代。玫瑰和巧克力渐渐成为七夕狂欢中的新符号。七夕变成了人们观念中的“东方情人节”。从餐馆到商场到网络，满是七夕的宣传。
哲人说，抛弃传统等于割断了自己的精神命脉。今天，我们不妨驻足回首，温习一下几千年历史中七夕的来龙去脉和它厚重的文化内涵。

▲《乞巧图》钱慧安（1833～1911）

变迁：来自星星的节日
起初，七夕是一个有关星星的故事。
“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”《诗经·小雅》中的这段文字，是现存文献中最早关于牵牛星（牛郎星）和织女星的记载。
上古时期，中国人就已关注到这两颗星星的移动变化。农历七月初一，黄昏时分，银河呈南北向，织女星出现在东方的天空，说明一年进入了秋季——这便是七夕最早的意义。
七夕从七月初一挪到初七，并正式成为一个固定的节日，是从汉代开始的。
在中国古代文化中，“七”是一个特别的数字，在阴阳观念中代表着阴的一极，被认为与女性的生理变化有密切关系。所以，七月初七的七夕节渐渐和女性产生了关联。《西京杂记》记载，“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”七夕之日，宫女聚会在宫中，一同穿七孔针，比较女红水平。宫女嫔妃还要聚集在百子池边，接缀五色缕，游玩作乐。七夕乞巧和斗巧的习俗，以及追求爱情的文化内涵，已见开端。
同样是汉代，牛郎织女的故事渐渐成型。
人们将上古时期的两个星宿，逐渐编纂成有血有肉的人物形象。在湖北云梦县睡虎地出土的战国竹简中，牛郎织女已经存在爱情关系，但在上古的传说中，二人最终未能在一起。因此，牛郎织女相会之日存在嫁娶禁忌，是日娶亲，丈夫就会抛弃妻子。东汉末年所作的《古诗十九首》，完整讲述了牛郎织女隔河相望的故事。在这一时期，牛郎织女的爱情故事衍生出了鹊桥相会的情节，并且一年一会的故事结构基本定型。
今天我们关于七夕的概念，是在魏晋南北朝时期形成的。
牛郎织女故事和七夕节逐渐融合。北齐文献《玉烛宝典》记载了七夕之日，二星神相会，人们设宴祈祷的场景。牛郎织女故事也成为了中国古代四大民间传说中，唯一与传统节日相结合的一个。同时，传至今日的七夕习俗也基本产生。除了乞巧以外，求子、晒书、乞求富贵长寿的习俗也被创造出来。
唐宋以降，七夕节庆蓬勃发展。五代《开元天宝遗事》中详细记录了唐朝皇宫中七月七日的游乐活动：人们对着牵牛织女星，穿针缀线，乞巧求福，宴饮达旦。白居易长诗《长恨歌》也描绘了七夕“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的场面，说明当时七夕节已经被赋予爱情内涵。
宋朝市民阶层兴起，对七夕的庆祝从宫廷走向民间，《东京梦华录》、《梦粱录》等文学作品，展现了市民阶层在七夕前后穿新衣、备瓜果、折莲蓬，焚香望月乞巧的盛况。这些习俗一直延续到明清时期乃至今日。

▲《牛郎织女图》沈燧（1891～1932）-


意蕴：从渊源看习俗
七夕发展到后来，成为了一个时令性的综合节庆。它的习俗越来越丰富，囊括了乞巧、求子、求丰收甚至求功名等多种活动。到今天，人们更多地将它视为“情人节”，寄望情感圆满。
对月乞巧，祈愿美好生活
七夕节最为人所惦念的莫过于“乞巧”这件带有玄妙意味的事情了。
穿针引线，是最早的乞巧方式，晋人葛洪《西京杂记》中有记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之”，这也是于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。乞巧所穿的针，一般是七根，俗称“七孔针”，所用的线一般是五色缕，即用五种颜色的丝线合成一根线，谁穿得又准又快就为“得巧”。
喜蛛应巧，是南北朝时见于文字记载的乞巧方式，梁人宗懔《荆楚岁时记》记曰：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。……是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”“喜子”即是一种小蜘蛛，常见于夏秋之际。七月七日这天，人们把一些瓜果放在果盆上，“穿针乞巧”以后，看果盆上有否“喜蛛”在结网以此占验是否得巧。随着时间的推移，历代验巧的方法也有所不同，南北朝视网之有无、唐朝视网之稀密，宋朝视网之圆正，后世则多遵唐俗。
投针验巧，是穿针乞巧风俗的变体，明清两代十分盛行。明人刘侗、于奕正《帝京景物略》记曰：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣”，即将针放入水中，观察其所呈现的物影来乞巧。
乞巧是传统七夕的重要内容，强调的是人们对于心灵手巧的期待，在某些地区甚至具有女性成年礼的意涵。另外，七夕还有一个别名，叫做“魁星节”。魁星是掌管凡间读书人功名的星官。七夕的产生，源于对星宿的观察和崇拜。同时，每年秋天正是古代科举乡试的考试时间。所以，在入秋之前人们祭拜魁星，乞求秋试中举，也成为七夕的一个重要习俗。

▲《乞巧图》潘振镛（1852～1921）?


望月拜星，祭祀牛郎织女
一条银河横贯夜空，漫天繁星中最亮的那颗星就是织女星，银河对岸，织女星的东南方向，有一大两小一字排开的三颗星，中间那颗最明亮的星就是牛郎星。星空之下，人们搭起供桌，摆上新熟的瓜果、精巧的手工，对着明亮的星星和皎洁的银河默默地向织女祈祷。在凉爽的夜晚赏月观星是七夕的一大乐事，七夕正值瓜果飘香的时节，把新鲜的瓜果献给织女正是应时之举。
自古以来，关于七夕的描述，都离不开饮食。早在汉代，徐婕妤就在宫中雕琢莲藕，以取悦刘邦。宋代也继承了雕刻花瓜的习俗。而古籍文献中对七夕的描述，也皆有陈列瓜果一项。宋代《梦粱录》中记载，临安七夕之前，街坊以新果互赠，祭拜之前，又要以木瓜先入。瓜果在七夕文化中的重要地位，是中国古代自然经济规律决定的。夏末初秋，正是水果和瓜类收获的季节。人们在此时享受夏收的成果，感谢自然的馈赠，并且祈愿秋收顺利，正是七夕饮食文化的核心。
除应时瓜果，七夕节食品中最有名的就是巧饼。巧饼起源于南宋，是一种图形的面饼。其所以如此，一来七夕的日期包含两个“七”，皆为极阴之数，而圆形之物崇阳，可以辟邪；二来七夕之夜牛郎织女鹊桥相会，吃圆形的饼子，寄托了对爱人团聚的美好祝愿。
皇宫里过七夕的排场更大，甚至为七夕专起楼观，称为“彩楼”。高台之上不仅视野开阔，便于观星，在中国传统天宫图中，紧邻织女星东侧，有四颗星为一组名为渐台。在世人的想象中，渐台就是织女登高眺望的地方，而在七夕之夜，宫女们登彩楼观星与织女登渐台以望牛郎相呼应，人间节趣也是天上故事的再现。

▲《兰闺乞巧》朱铁安1949年作


晒衣曝书，珍惜时令物候
和多数传统节日一样，七夕也与农业社会的时令密不可分。《四民月令》记载，每到七月七日，“曝经书及衣裳，习俗然也”。东汉王充在《论衡》中这样解释为何选在七月初七这一天曝书：“子日沐，令人爱之。卯日晒，令人白头。”他解释说，当时的人认为在七月初七这天，阳光好，霉菌能很快被太阳晒死，书页也很容易被晒透。如果错过了这个日子，太阳不那么如意之后，晒了半天，书页可能仍然晒不透，连头发都会被急白。
七夕的日期与立秋相近，潮湿多雨的夏季即将过去，凉爽的秋天即将开始，在这个时候晾晒书籍和衣物，可以防霉烂生虫。魏晋以后，随着纸质书籍的推广，晒衣习俗演变为晒书习俗。当时富贵人家甚至会将家当全部晒出，攀比炫耀。
有“晒”的地方就有比较。《世说新语》中还记载了一则关于晒衣的趣事：“竹林七贤”之一的阮咸瞧不起趁晒衣炫富的作风，到了七月七日，邻居的衣架上多是绫罗绸缎，阮咸却不慌不忙地用竹竿挑起一件破旧的衣服，别人不解地问：“你在干啥？”他回答：“未能免俗，聊复尔耳！”《世说新语·排调篇》则写道：七月七日的时候，名士郝隆在自家庭院里四仰八叉地仰躺着晒太阳，别人问他在干什么？郝隆回答，“我在晒书”——别人都是酒囊饭袋，只有自己的肚里都是学问，魏晋名士的傲气由此可见一斑。
晒衣、曝书一直是七夕节风俗的重要一环，汉武帝曾专门建曝衣阁，七月初七便命宫女将宫中棉衣拿出晾晒。唐代在宫中也设有曝衣楼，专供宫女们在七夕这天曝衣之用。开元年间的诗人沈佺期在《七夕曝衣篇》中写道：“宫中扰扰曝衣楼，天上娥娥红粉席。”今天读来还仿佛能看到当时皇宫中七夕曝衣的热闹画面。


▲《乞巧图》 唐云

传承：从古代到现在
如今的七夕，人们很少再有“乞巧”活动，也很少再用“巧夕”这样的称谓，倒是有了更为符合时代潮流的称谓——“中国情人节”。
星汉灿然，以一年一面坚守爱情的牛郎织女成为一个节日发展与传承的文化内核，这也许算是一种冥冥之中的力量。无论真实情况到底怎样以及将来会怎样，他们与七夕结下了不解之缘，这种缘分或许不仅仅是星辰与故事那么简单。同时，也希望包括七夕在内的传统节日也不仅仅只是星辰、吃食与故事那么简单。

◎本文综合自文章《七夕：这些年有了玫瑰，其实更久远的是文化》（作者胡珉瑞? 陈振凯，原载于《人民日报海外版》）《也羡鸳鸯也羡仙——闲话七夕节》（作者郑艳，原载于《光明日报》），图源网络，版权归原作者所有。


—END—


文化梁溪

传播优秀文化

弘扬人文精神